Nazareth, orthodoxe  Verkündigungs-kapelle. In der Ecke vorne links ein schmaler Schöpfschacht  zur Quelle.

Am Brunnen findet Abrahams Großknecht für Isaak seine künftige Frau Rebekka (Gen 24,12-27), - Jakob seine Rahel (Gen 29,1-14), - Mose die Zippora (Ex 2,15-22). Die orthodoxe Kirche verehrt als Verkündigungsort in Nazareth den Gabrielsbrunnen, den alten Brunnen der Stadt. Am Brunnen spricht in dieser Tradition der Erzengel Maria an. Am Jakobsbrunnen von Sychar zieht Jesus die samaritische Frau in ein Gespräch und erschließt ihr einen neuen Weg (Joh 4). An den Brunnen und seinen Gesprächen werden Israels Mädchen gewissermaßen Frauen, Mütter, Erwachsene.

Der Maler Sieger Köder lässt in einem seiner Bilder die samaritische Frau in den Brunnen hinabschauen und im Wasser unten spiegeln sich zwei Gesichter: ihr eigenes und das ihres Gegenübers, Jesus. So wenigstens ist die schnelle naheliegende und einleuchtende Gedankenverbindung. Es lässt sich aber durchaus auch allgemeiner sagen: die Frau sieht das Gesicht, das sie für sich selbst und alle Welt vor sich herträgt, und ein zweites anderes, das sie auch in sich hat. Die samaritische Frau sieht in der Tiefe ihre eigenen Abgründe und zugleich neue Möglichkeiten. Sie sieht, was ihr fehlt, um ganz zu sein. Sie sieht den Anspruch, auch zu dem „anderen Gesicht“ ihr Ja zu sagen.

Nach mehr als 40 Jahren in der Gebetsschule der Psalmen möchte ich den oben zitierten Gedichtanfang der Nelly Sachs variieren: „Die Psalmen sind deine Brunnenspiegel, o Beter“. Sie sind Spiegel, in die Gott mich hineinschauen lässt. In den Psalmen erkenne ich Gott als den festen Grund des Lebens, - die Freuden und Verheißungen eines Lebens auf diesem Grund, - unerfüllte Sehnsüchte, - aber auch die Abgründe, die gleichermaßen in mir zu Hause sind. Kurz: ich sehe in den Spiegel des „richtigen Lebens“, wie es ist und wie es auch in mir gegenwärtig ist.

Nazareth, orthodoxe Verkündigungskapelle; Gabrielsbrunnen

Sieger Köder, Die samaritische Frau am Jakobsbrunnen

Indem ich die Psalmen bete, wie sie sich mir anbieten, - indem ich mich unter sie stelle (weil ich ihnen unterstelle, dass sie Gottes Wort sind), sind sie eine Schule der Demut. Ihre menschliche und mehr noch ihre göttliche Fremdheit zwingen mich, mich selbst zurückzunehmen. Gewissermaßen sind sie ein doppelter Imperativ: Untersteh dich ...! – Unterstelle dich!

Die sperrige Fremdheit der Psalmen verführt dazu, hier und da (... und überhaupt! ...) die Jalousien vor einzelnen Versen, einzelnen Psalmen und/oder den Psalter insgesamt herunterzulassen. Wir nehmen gerne hier und dort etwas Gefälliges aus dem Schatz heraus, - wir nehmen uns etwas heraus. Wir nehmen die Psalmen auseinander, aber es wäre weiterführender, uns mit ihnen auseinanderzusetzen und uns dabei mit uns selbst auseinanderzusetzen.

Ist es vielleicht so, dass die Langweiligkeit der Geschichtserzählungen in den Psalmen uns auf unsere eigene wurzellose Geschichtsfremdheit aufmerksam macht? Piekst die Selbstgerechtigkeit manches Psalmverses die eigene, oberflächlich kaschierte Selbstgefälligkeit? Erzählen die vielen Feinde, die der Psalmenbeter ins Wort bringt, auch von unseren Animositäten, die wir nicht in den Griff bekommen? Haben wir möglicherweise das Ideal so fest im Blick, dass wir die Wirklichkeit – auch unsere eigene – aus dem Auge verlieren?

Jakobsbrunnen bei Sychar, Foto von 1869

Auf der zwölfsprossigen Demutsleiter des 7. Regelkapitels verweist Benedikt in der letzten, der höchsten Demutsstufe auf den Zöllner aus dem Evangelium, der die Augen zu Boden senkt. In der Haltung des Zöllners bekennt sich der Mönch als „humiliatus usquequaque – tief erniedrigt“ (RB 7,65f). Ich frage mich, ob dieses Bekenntnis der Demut (humilitas) nicht dahingehend verstanden werden sollte, dass der Mönch aufgefordert wird, wirklich tief („usquequaque“ – bis zum „Geht nicht mehr“) in sich hineinzuschauen. Er sagt „Ja“ zu den erschreckenden Abgründen, die er in sich selbst entdeckt, und hat zugleich den Mut zum abgrundtiefen Vertrauen, dass er auch in diesen Dunkelzonen nicht gottverlassen ist. 

Psalm 1 gibt eine Empfehlung für das Psalmenbeten: „Selig der Mann, der Seine Weisung murmelt tages und nachts.“ Der Psalmenleser wird eingeladen, den „Brunnen“ der Psalmen als andauerndes „Bachgemurmel“ zum Klingen zu bringen. Es ist dieselbe Wirklichkeit, die der Evangelist Lukas in einem anderen Bild von Maria bezeugt: Sie bewahrte und bewegte das Geschehen um die Geburt Jesu in ihrem Herzen.

Askar / Sychar, Jakobsbrunnen in der 1910 begonnenen, 
aber nie vollendeten russich-orthodoxen Kirche

Die Geschichte von Hubertus Halbfas möchte als Abschluss dieser Gedanken anregen, das Angedeutete in eigenen Weiter-Gedanken noch einmal anders und ganz eigen zu bedenken

:Da ging eines Tages der Knabe zu seinen Brüdern. Er sagte zu ihnen: "Gebt acht! Ich will, daß wir zusammen einen merkwürdigen Ort aufsuchen."
"Wohin willst du uns führen?" fragten die Brüder.
"Ich will euch dahin führen, wo ihr die Wahrheit über euch selbst erfahren sollt."
Die Brüder baten ihn: "Laß es doch sein, es lohnt sich nicht. Danke, wozu sollen wir schon wieder ausziehen?" Sie wollten nicht gehen. Der Jüngste aber bestand darauf: "Entweder kommt ihr mit, oder ich bringe mich um!" So zwang er sie, mit ihnen zu gehen.
Sie gingen lange, und noch am selben Tage kamen sie zu jenem Brunnen. Der Jüngste sagte zum  Ältesten: "Ich will dich anbinden und in den Brunnen hinunterlassen. Schau dir an, was es dort im Brunnen gibt."